“Bring the Empire Back In:” Neo-Lusotropicalism in the Cape Verde Islands

In a time of a widespread Afro-pessimist dogma with its “bring the empire back in” corollary, there is a tendency among Cape Verdean politicians to reshape and remake old and outdated colonial ideologies. These new ideologies, dressed not in imperial clothes but rather in republican clothes, are made be the way out for Cape Verdean socio-political and even economic development. The mainstream political discourse is heavily charged with fundamental tenets of the old Portuguese colonial ideology of Lusotropicalism, in which Cape Verdean population, a hybrid “race” is everything but an African people. After the pan-Africanist interlude of the post-colonial first Republic (19 75-1991), there is now a dominant political tendency toward “adjencentism” to the European Union. The political identity as such is reconstructed to fit the adjencentist model and there are politicians who even go further in advocating the withdrawal from the regional cooperation framework, the Economic Community of West African States.

This paper is analysis of the contemporary political discourse in Cape Verde. It is divided into four main parts. In the first part, the introduction, the theme of debate is presented and first steps towards my argument are taken. In the second part, I tackle the concept of Lusotropicalism, as both social scientific theory and an ideology of the colonial state, justifying and legitimizing the Portuguese in the tropics. In this section, I also break down the ideology of Lusotropicalism into its main tenets, which can be useful to draw a comparison with the present state of affairs. In the third section of the paper, I analyze the political discourse of the contemporary elite in Cape Verde, which it is argued that is marred with Lusotropicalist tenets. At the same, it is also looked at the causes of the rise of the Neo-Lusotropicalist ideology. In here special attention is given to the rise of what is termed as “neo-adjacentism,” that is, the idea that Cape Verde is part of European cultural tradition and, ipso facto, deserves to be politically adjacent islands to the European Union. In the concluding remarks, I restate my argument and present the key points defended throughout the paper.

Kabral Ka Mori

Lembras-te disto?

Carta de Despedida del Che

Carta de despedida del Che a Fidel

"Año de la Agricultura"
Habana

Fidel:


Me recuerdo en esta hora de muchas cosas, de cuando te conocí en casa de María Antonia, de cuando me propusiste venir, de toda la tensión de los preparativos.
Un día pasaron preguntando a quién se debía avisar en caso de muerte y la posibilidad real del hecho nos golpeó a todos. Después supimos que era cierto, que en una revolución se triunfa o se muere (si es verdadera). Muchos compañeros quedaron a lo largo del camino hacia la victoria.
Hoy todo tiene un tono menos dramático porque somos más maduros, pero el hecho se repite. Siento que he cumplido la parte de mi deber que me ataba a la Revolución cubana en su territorio y me despido de ti, de los compañeros, de tu pueblo que ya es mío.
Hago formal renuncia de mis cargos en la Direccón del Partido, de mi puesto de Ministro, de mi grado de Comandante, de mi condición de cubano. Nada legal me ata a Cuba, sólo lazos de otra clase que no se pueden romper como los nombramientos.
Haciendo un recuento de mi vida pasada creo haber trabajado con suficiente honradez y dedicación para consolidar el triunfo revolucionario.
Mi única falta de alguna gravedad es no haber confiado más en ti desde los primeros momentos de la Sierra Maestra y no haber comprendido con suficiente celeridad tus cualidades de conductor y de revolucionario.
He vivido días magníficos y sentí a tu lado el orgullo de pertenecer a nuestro pueblo en los días luminosos y tristes de la Crisis del Caribe.
Pocas veces brilló más alto un estadista que en esos días, me enorgullezco también de haberte seguido sin vacilaciones, identificado con tu manera de pensar y de ver y apreciar los peligros y los principios.
Otras tierras del mundo reclaman el concurso de mis modestos esfuerzos. Yo puedo hacer lo que te está negado por tu responsabilidad al frente de Cuba y llegó la hora de separarnos.
Sépase que lo hago con una mezcla de alegría y dolor, aquí dejo lo más puro de mis esperanzas de constructor y lo más querido entre mis seres queridos... y dejo un pueblo que me admitió como un hijo; eso lacera una parte de mi espíritu. En los nuevos campos de batalla llevaré la fe que me inculcaste, el espíritu revolucionario de mi pueblo, la sensación de cumplir con el más sagrado de los deberes; luchar contra el imperialismo dondequiera que esté; esto reconforta y cura con creces cualquier desgarradura.
Digo una vez más que libero a Cuba de cualquier responsabilidad, salvo la que emane de su ejemplo. Que si me llega la hora definitiva bajo otros cielos, mi último pensamiento será para este pueblo y especialmente para ti. Que te doy las gracias por tus enseñanzas y tu ejemplo al que trataré de ser fiel hasta las últimas consecuencias de mis actos. Que he estado identificado siempre con la política exterior de nuestra Revolución y lo sigo estando. Que en dondequiera que me pare sentiré la responsabilidad de ser revolucionario cubano, y como tal actuaré. Que no dejo a mis hijos y mi mujer nada material y no me apena: me alegra que así sea. Que no pido nada para ellos pues el Estado les dará lo suficiente para vivir y educarse.
Tendría muchas cosas que decirte a ti y a nuestro pueblo, pero siento que son innecesarias, las palabras no pueden expresar lo que yo quisiera, y no vale la pena emborronar cuartillas.

Hasta la victoria siempre, ¡Patria o Muerte!
Te abraza con todo fervor revolucionario,

Sabura CV

Keli e konjuntu di nha primon - Vava, aka Kapitcha (primeru di lado eskerdu, ku viola na mo). Kampion maltas. Boa Sorti sempri i manti sempre "Sabura CV"

Amilcar Cabral, Pluralismo Politico e Desenvolvimento Politico

O exercício da análise histórica implica, a troco de ser considerada inválida, um trabalho duro de investigacao no arquivo. A história faz-se na busca de factos históricos. Na impossibilidade de viver ou reviver o facto histórico, os dados históricos são como um prémio de consolo ao históriador. No entanto é da responsabilidade do historiador comunicar com e trazer à baila tais factos. E para tal, é preciso um sério trabalho de arquivo. Neste ponto, de Pina escreve – infelizmente, sem fazer uma consulta extensiva dos documentos emandos do PAIGC – que “não há, nos escritos de Cabral, uma única linha a favor do Estado de Direito…” Claro que este conceito, ainda que seja usado em todos os cantos no mundo de hoje, não fazia parte do vocabulário político corrente dos anos 60 e 70 – principalmente no quadro da dita África lusofona. Quem lê tal afirmação de de Pina fica com a impressão de que as ideas políticas de Cabral apareceram num só momento, e são caracterizadas por um certo dogmatismo (e logo são estáticas). Por outras palavras, fica-se com a impressão de que não houve mudancas ideológicas no pensamento de Cabral – ou do PAIGC. A conclusão lógica e bombástica: o PAIGC e o Cabral sempre defenderam o sistema de partido único. Nada que uma simples e fácil consulta aos arquivos do PAIGC não disacredita de Pina. Entendendo por “Estado de direito” como um regime que assenta no princípio da pluralidade política , no sustento de direitos fundamentais da pessoa humana, e, obviamente, a primazia do direito escrito sobre a vontade caprichosa dos governantes e burocratas, espera-se mostrar que tal foi a estratégia e o objectivo primário preconizado por Amílcar Cabral e outros membros da liderança política do PAIGC, nos primeiros anos da vida política clandestina. Datado 15 de Novembro de 1960 – o ano da “independência africana” – o “Memorandum do Partido Africano da Independência da Guiné e Cabo Verde ao Governo Portugues,” fortemente influenciado pela descolonização británica e francesa, particularlmente no que refere ao principio “uma pessoa, um voto,” exigia do governo Portugues o seguinte (no seu ponto 4): “Liberdade de pensamento, liberdade política , liberdade de reunião, de associação, de formaçço de partidos políticos e de sindicatos, liberdade de imprensa, e garantias para o exercício efectivo dessas liberdades, sem descriminação de raça, de grau de cultura, de sexo, de idade e de condições de fortuna.” Facilmente pode-se constatar que houve uma altura liberalista no pensamento de Cabral, ao contrário do que muitos pensam.

É claro que tal projecto liberalista nunca foi levado à frente, por intransigência e teimosia do governo portugues, corrupto e caduco, liderado por um ultraconservador, que teimava em querer parar a história da libertacao nacional – claro que referrimos ao Salazar, personalidade que ainda este ano foi eleito como o mais famoso dos portugueses de todos os tempos, ainda que este tenha tramado a vida de muitos portugueses (vá la entender os lusitanos!). Ainda por estas alturas (finais dos anos cinquenta e princípios dos anos sessenta) acreditava-se que se poderia conseguir uma descolonização negociada, tal como os franceses e británicos tinham feito – depois, obviamente, de forte pressões nacionalistas dos africanos. Pelo contrário, o regime de Salazar reforcou o contigente armado nas colónias. Os acontencimentos em Angola de 4 de Fevereiro de 1961, levaram Salazar e os “ultracolonialistas” (Anderson) portugueses, em grandes desfiles típicos dos regimes fascistas, a declararem “Angola [e por conseguinte a África dita portuguesa] é nossa,” querendo com isso monstrar que meios não seriam observados na manutenção do status quo colonial. Perante tal situação, a luta armada foi a única solução, e resultou na independência das ilhas de Cabo Verde e de Guiné Bissau. É no quadro da luta armada que poderemos observar a mudança ideológica do Cabral e do PAIGC. O pluralismo político deixa, por razoes prácticas, de ser um princípio fundamental, e é substituido pelo principio da unidade (daí o slogan “unidade e luta”). Contra a tendência de divide et impera, estratégia generalizada do colonialismo na África, a unidade sob o PAIGC foi preconizada por Cabral – e isso explica as suas maquinações diplomáticas, muitas vezes sem sucesso, no sentido de atrair personalidades de outras formações políticas tais como o Leitão da Graca, o Pinto Bull, entre outros. A negação do pluralismo politico durante a luta da libertação nacional, como foi demonstrando, assenta no princípio da formação e manutenção de uma “frente unida” contra o colonialismo. Seria difícil travar uma guerra armada de libertação nacional se a força patriótica tivesse dividida em dois ou mais facções armadas. Tudo seria – incluindo o que na terminologia política actual designa-se de guerra de “warlords” – mas nunca uma guerra de libertação nacional . Aqui, o grande exemplo é o caso de Angola, onde o colonialismo português soube tirar proveito das discórdias entre as várias facções nacionalistas, nomeadamente entre a UNITA e o MPLA, na chamada “Operacao Madeira” dos inícios dos anos 70. E mesmo quando a teoria de centralismo democrático passour a ser um dos pilares da filosofia e praxis cabraliana, as preocupações de Cabral foram sempre de manter a ordem, a unidade e o respeito da pluralidade – ainda que dentro de uma estructura monolítica. Pode-se constar aqui um certo utopismo de Cabral, ao aceitar que fosse possivel manter pluralidade democrática dentro de uma estrucutura monolítica. Mas Cabral, como homem que foi, tambem “sonhou.” E sonhou que fosse possível “desenvolver o espírito de crítica” no seio de um partido único. Neste aspecto, ele sublinhou que “criticar é e deve ser o acto de exprimir uma opiniao franca, aberta, diante dos interessados, com base nos factos e com espirito de justica, para apreciar essa accao.” Até hoje não li uma definição da crítica política que seja tão forte e tão directo ao ponto do que esta proposta por Cabral. E tal definição é coisa de ser dita sempre e em voz alta. Talvez os nossos líderes aprendam com Cabral o que é criticar. E neste ponto que se deve desenvolver possíveis criticas ao pensamento de Cabral – um utopismo humanista, quando o homem político e mais um homini lupus.

Um outro grande utopismo que caracterizou Cabral foi a esperança que ele manteve de que se pode evitar a formação daquilo que Milovan Djillas, na sua análise do partido comunista jugoslavo nos anos 50, chamou de “nova classe.” Cabral expressou que era preciso “combater o espírito de grupos e de grupinhos, os círculos fechados, a mania do segredo entre algumas pessoas, as questões pessoais e a ambição do mando.” O que verificamos, infelizmente, é que o sistema de partido único, no periodo pós-colonial, implicou necessariamente aquele Robert Michael tinha designada de “lei de ferro da oligarquia,” isto é, a tendência da liderança política em converter numa oligarquia, preocupando apenas com a satisfação egoista dos seus interesses – e menos com os do povo. No entanto, nem mesmo a transição para o pluralismo poltico parece ter apagado esta tendência oligárquica. Formalmente designada uma democracia, uma grande parte da população caboverdiana não toma parte nenhuma no processo de tomada de decisões de políticas públicas. Pode-se falar de democracia sem participação no processo de tomada de decisõões que dizem respeito a toda comunidade política ? Só se entender a democracia no sentido elitista, tal como exposto por Joseph Schumpeter: competição dos membros da elite aos votos do povo.

Realismo Politico e Guerra de Libertacao Nacional

Numa outra parte do seu artigo, de Pina deduze que “Cabral defendeu a pena de morte” e por conseguinte não poderia ter sido “afável e profundo” (como caracterizado por Corsino Tolentino, que eu partilho). Primeiro, afirmação de de Pina deixa o leitor sem saber como e porque é que houve os fuzilamentos (que, por acaso, não foram sumários) no pós-Congresso de Cassaca. Houve, de facto fuzilamentos, mas de líderes guerrilheiros que recusaram categoricamente a subordinação à direcção política do PAIGC. Em 1964 o PAIGC corria sérios perigos de desgate politico, por causa daquilo que Cabral designou de “militarismos,” isto é, líderes da guerrilha que utililzavam seu status, poder e violência contra populaçào em proveito próprio, minando, obviamente, a mobilização e o apoio das populações. O principio fundamental em causa aqui é o de o militar deve estar sempre subornado ao politico – curiosamente este principio e absolutamente aceitado por qualquer estado de direito. E quanto a sumariedade de fuzilamentos, parte do Congresso de Cassaca foi reservado a um tribunal, onde os acusados tiveram o direito de resposta (o princípio de audi alteram partem). E nem todos os acusados foram fuziladas, importa salientar (sobre este acontecimento, vide o livro Amílcar Cabral, de Patrick Chabal). Aqueles que resistiram o comando político, tentando sobrepor-se à força das armas, estes sim foram liquidados. O realismo político da guerra implica isso. Se o dito fuzilamento de aqueles que minavam a autoridade política não tivesse acontecido enviaria uma mensagem totalmente errada aos demais membros da guerrilha como também à própria população, o alicerce do esforço de guerra da libertação nacional. Isto porque a indisciplina, a insubordinação e o motim, deixadas por punir, provocam erosão psicológica e política a qualquer estrutura político-militar em tempo de guerra. A título de exemplo, não é por acaso que o Código Unficado de Justiça Militar das forças armadas americanas – ou de qualquer aparelho militar moderno – reserva a pena de morte como instrumento de manter a disciplina e a hieararquia.

Por outro lado, quem leu Cabral e a história dele e da libertacao nacional sabe que ele sempre acreditou na boa vontade e honestia da pessoa humana – o que, ironicamente, iria lhe custar a própria vida. Assim, a titulo de “informação gratis” foi o próprio Cabral que “reabilitou” Inocêncio Cani, depois deste ter sido afastado da direcção do PAIGC, em 1971, por crimes de corrupção, possibilitando assim, anos mais tarde, que tenha a oportunidade de o matar (vide, por exemplo, Quem Mandou Matar Amílcar Cabral? de José Pedro Castanheira, pp.118). Ao mesmo tempo, duvido que quem escreve que “devemos combater o oportunismo, a tolerância diante dos erros, as desculpas sem fundamento, […] e a mania de que um ou outro responsável é insubstituível no seu posto” (qualidades, importa salientar, que a grande parte da moderna classe política caboverdiana, tanto no governo como na oposição, simplesmente não observam) não possa ser qualificado de “afável e de profundo pensar.” Tanto mais que dos escritos de Cabral podemos sempre extrair licções que possam conduzir a vida política no presente. Assim sendo, é de ponderar no seguinte escrito de Cabral: “o poder vem do povo, da maioria, e ninguém deve ter medo de perder o poder. O dirigente deve ser o interprete fiel da vontade e das aspiraões da maioria (…)”

Amilcar Cabral e Paulo Freire: Quem Influenciou Quem?

Para quem é “preocupado com a verdade, a objectividade dos factos,” de Pin, como foi dito antes, ou foi bastante tendencioso ou então a sua pesquisa histórica foi fraca. De Pina afirma que “‘a pedagodia’ de Cabral era no fundo a ‘pedagogía’ do famoso Paulo Freire.” Infelizmente para de Pina é o proprio Paulo Freire que o desacredita quando fala que “quanto mais estudamos a obra teórica de Amílcar Cabral, mais realizamos que temos que voltar mais e mais as obras dele.” Num outro lugar, entrevistado por um conterrâneo nosso, professor Donaldo Macedo, da Universidade de Massachusetts Boston, Freire diz o seguinte: “Amicar Cabral was a thinker who put his thought into practice. He was a thinker whom I read over and over again and always get new perspectives from.” (Literacy: Reading the Word and the World, pp. 103). Na mesma entrevista fica o leitor a saber que Freire pretendia exactamente escrever um livro (cujo o titulo seria “Amílcar Cabral: a Pedagogia da Revolução”) sobre a pedagogia inaugurada por Cabral entre os maquis no interior da Guine Bissau e na Escola Piloto do PAIGC. Infelizmente para nós, tal livro ficou por ser escrito. Creio, assim, que a relação de influência foi no sentido contrário ao proposto por de Pina.

Mais ainda, é o próprio filho de Paulo Freire que afirma que Amílcar Cabral “foi um grande líder intelectual Áfricano, de Guiné Bissau, por cujos textos meu pai se apaixonou imediatamente. [Cartas a Guine Bissau, o livro escrito sobre Paulo Freire na sua relação com a pedagogia em processo na Guiné-Bissau no pós-colonial] revela o período em que meu pai trabalhou na África, convidado por governos que tinham acabado de conquistar a independência de Portugal. Ao ler [A Arma da Teoria de], Amílcar Cabral ele teve um insight fantástico: era a visão de mundo de um líder excluído pelo resto do mundo, maravilhoso e muito inteligente.” http://novaescola.abril.com.br/especiais/paulo_freire/paulo_freire2.htm)

A originalidade da Teoria de Suicidio de Classe de Cabral

No artigo anterior, mostrei que Cabral não foi – e nunca deve ser considerado – como “fotocópia de Lenine.” Voltando a peça de de Pina (“Tell me no Lies”), ainda que recheada de uma prosa lírica, caracteriza-se, infelizmente, por falhas em termos de dados históricos. De Pina considera que “a própria formula ‘suicídio da pequena burguesia’ (de resto, uma idea absurda, porque a tendência da burguesia é, por definição, buscar mais riqueza) … tem uma origem marcadamente soviética.” Ve-se que existe um certo desentendimento teórico, já que se confunde alhos com bugalhos, como diz o lusitano. Primeiro, assim como o lumpen-proletariado não é sinónimo do proletariado, a pequena burguesia (e aqui, entendo bem que estou essencializando a definição da “pequena burguesia”) não é e nem deve ser entendida por burguesia. A qualificadora “pequena” é mais do que um simples adjectivo. Tal palavra não qualifica a burguesia, mas, pelo contrário, serve para demarcar uma classe totalmente distinta. O que distingue entre estas duas classe é a posicao relativa aos meios de produção. No quadro da sociedade colonial de Cabo Verde e da Guiné-Bissau (e de resto da África colonial), não existia uma burguesia nacional, detentora do capital físico e financeiro. Existia, antes, uma classe de pequena burguesia, devidamente analisado por Cabral em “Breve Análise.” Esta classe é inerentemente esquizofrénica já que ambula no manequeismo do mundo colonial. Na análise proposta por Franz Fanon ou mesmo por Albert Memmi, a pequena burguesia caracteriza-se por um complexo de superioridade em relação ao “nativo” e as massas, e, ao mesmo tempo, sente-se inferior em relacao ao “colono.” Cabral, no entanto, reconheceu a falta de homogeneidade sócio-política desta dita classe. Pelo contrário, no seio desta classe, poderia constatar-se uma secção reaccionária, pró-colonial, uma grande secção apolítica, , e uma outra secção revolucionária. É em relação à esta última secção que Cabral considerou o “suicídio de classe” como conditio sine qua non para a formação daquilo que designa “nação-classe,” isto e, a formação de uma frente unida entre a pequena burguesia e as massas no combate arduo e difícil contra o colonialismo. Sendo a sub-cultura da pequena burguesa caracterizada pelo egoismo, individualismo exorbitante, “conspicuous consumption,” e arrogancia, existe uma necessidade política de tal classe suicidar-se através de um processo de “regresso às origens” e a identificação com os objectivos e desejos da população subjugada. Como tal, “suicídio de classe” implica a identificação com a cultura local – e subsequentemente a rejeição parcial da cultura colonial. Isto significaria um certo “amor à camisola”, pois, dentro do sistema colonial, conformismo da pequana burguesia foi sempre tido como um meio de atingir um certo status social e um nível de vida acima de outros nacionais. Amilcar Cabral, em si mesmo, personaliza a própria teoria de suicídio de classe. Numa sociedade colonial estreitamente estratificada e hierárquica, Cabral poderia simplesmente optar por uma vida conformista. A formação académica garantiria-lhe conforto, estabilidade sócio-económica e mesmo uma vida de sucessos. Mas ele optou pelo caminho da “negação” (no sentido proposto por Agostinho Neto) e a rejeição de uma vida simples e tranquila na cidade colonial em troca de uma vida de teórico e practicante da libertação.

É de referir também que tão soviética é a teoria de suicídio de classes que quando foi apresentado pela primeira vez em Havana em Janeiro de 1966, na Conferência Tricontinenal dos Povos de África, Asia e America Latina, mereceu o destaque da dita conferência e a admiração de Fidel Castro, permitindo o estabelicemento de relacões diplomáticas entre o PAIGC e a Cuba, do qual a primeira beneficiou grandemente.

Carla Bruni - l'Amour

Sem bo mas ku bo

Di longi, mas bu sta pertu
Ton pertu ki ate ta ofuskan
Ofuskan nha propri koraji
Koraji di abri pan flou ton importanti bu e

Ton importanti ki importansia e sem valor
Sem valor kuanda komparadu ku bo
I sem bo, "mi n ka nada"
Enton nha existensia sta na bo

As Verdades e as Deturpações Históricas: O Presentismo de Alguns

Já foi reconhecido por alguns escritores da tendência do homem acreditar sempre que a sua geração é sempre o apogeu do desenvolvimento cultural. Tal “presentismo,” caracterizado por um essencialismo temporal ao qual o que é de hoje supera o passado, muitas vezes atrapalha o verdadeiro entendimento do processo histórico e, ipso facto, obsfuca a própria compreensão do presente. A história é, e deve ser entendida, em função do tempo dos factos – relativismo temporal – e nunca em função de anacronismos baratos. De modo a evitar tais arrogantes erros de observar o passado através das lentes microscópicas “presentistas,” é preciso ter em mente que o “homen é filho do seu tempo,” ainda que alguns têem capacidades “avangardistas” e conseguem introduzir pensares e acções não fácilmente compreendidas por seus coevos.

É deste “presentismo” que Casimiro de Pina, num artigo recentemente publicado no jornal Expresso das Ilhas (“Tell me No Lies”), faz uso para criticar, falaciosamente diga-se de passagem, a obra do fundador das nacionalidades caboverdiana e guineense, Amílcar Lopes Cabral. Este artigo é dividido entre três partes. Na primeira parte, mostro que, contrário do que de Pina acredita, existe uma diferença abismal entre Amílcar Cabral e V.I. Lenine (ou a escola marxista de uma forma genérica). Depois, na segunda parte, corrigo alguns dados historicos fundamentais que, a meu ver, ou foram simplesmente neglegenciados ou a busca de arquivo não foi assim tão extensiva. Finalmente, na última parte deste artigo, faço uma análise entre Amílcar Cabral, a história e moderna crise de participação política em Cabo Verde. Que se começe com o primeiro ponto.

Foi mencionado acima o conceito de “presentismo.” O que interessa para este artigo é o que se pode designar de presentismo pós-Guerra Fria. Sabe-se hoje que o sovietismo foi um fracasso total: a economia soviética não passava de uma “aldeia Potemkin,” aparentando-se forte mas sendo de facto um gigante com pés de barro. Do lado da política, sabe-se hoje da verdadeira “securocracia,” sustentada por um “arquipelago de Gulag” (Solzhenitsyin), que controlova os países para além da “cortina de ferro.” Mas esquece-se que tais informações nunca foram assim tão disponíveis. As informações sobre a Rússia communista, durante o período da Guerra Fria, vinham sempre de uma forma propangadista: positiva (quando vinda da Rússia) e negativa (quando provinha do ocidente). Mas de resto, a realidade sócio-política era desconhecida por estrangeiros – ou mesmo da propria população, por causa do extremo controlo das mídias. Nem mesmo os sovietólogos ocidentais, acadêmicos extremamente atentos ao desenvolvimento de fenómenos sócio-políticos na Rússia, sabiam,de facto,o que passava na Rússia comunista – daí que foi uma surpresa geral a queda do regime entre 1989-1991. Isto para mostrar que, não dispondo de imagens reais do que se tratava o comunismo soviético, a tentação de qualquer nacionalista do terceiro mundo nos anos 60 e 70 é de admirar a URSS e os seus líderes. A admiração por Lenine (ou pela USSR) foi um sentimento típico de grande número de líderes da “geografia da fome” (isto é, o então chamado “Terceiro Mundo”) e Cabral apenas segui o zeitgeist. Isso, acho ser de fácil explicação: em menos de duas gerações, a Rússia passou de uma sociedade típicamente campesina e aristócrata a uma superpotêntia global. É neste sentido que se deve compreender a relativa simpatia que Cabral nutria por Lenine e pela antiga URSS (para além do facto desta potência ter facilitado ajuda logística, armamentistica e diplomática à causa nacionalista – claro que a URSS tinha lá os seus motivos que iam mais na direcção de um realpolitik do que simples idealismo internacionalista). Pode-se então argumentar que existia, isso sim, uma admiração instrumentalista por Lenine, isto é, como forma de guarantir o apoio material e diplomático de Kremlin (e não uma admiração cega como o artigo de Pina assume).

Amilcar Cabral e Lenin

De ponto de vista teórico, a simpatia de Cabral para com o Lenine (como grande número de líderes anti-colonial) encontra-se n’ O Imperialismo, fase superior de capitalismo. Aí Lenine mostrou que, desde a segunda metade do século XIX, o movimento das potências europeias em relação aos continentes não-europeus (particularmente a África) não subordinava aos princípios humanitários e morais, como se propagava (“white man’s burden”, “la mission civilisatrice”, a “missão civilizadora”) mas antes aos mecanismos inerentes à expansão do capitalismo. Como tal, o colonialismo foi baseado, sustentado e alimentado pela ganância económica (a grande ilustraçao aqui é o livro King Leopold’s Ghost de Adam Hochschid). Por outras palavras, tinha-se por objectivo fundamental a expansão contínua do capital europeu. Tal expansão do capital significou claramente a exploração e o controlo físico e cultural do colonizado ( “colonização do corpo e da consciência”). Ninguén que tenha lido seriamente O Imperialismo duvida da contribuição teórica deste livro ao entendimento da expansão colonial.

Expostas as circunstâncias temporais, espera-se, agora, através de uma deconstrução radical dos argumentos elaborados por de Pina, trazer à baila o verdadeiro Amílcar Cabral, um teórico (e não só!) de referência obrigatória da história contemporânea africana. Para tal, este artigo é estructurado em pontos e contra-pontos. Assim, demonstrar-se-a que Amílcar Cabral não foi e nem deve ser intepretado como um cego seguidor ideológico de V.I. Lenine. Muito pelo contrário, quem estuda(ou) Cabral a sério sabe da contribuição teórica trazido por ele não só para o pensamento político terceiro-mundista e africano como também para o próprio pensamento pós-colonial. Ideias e conceitos por ele desenvolvido ainda hoje é motivo de grandes debate acadêmicos e fazem parte do currículo em qualquer faculdade de ciencias sociais que se preze. Uma simples pesquisa no “google” (www.google.com) revela tal facto. Duvido que uma personalidade que não tenha sido original, ou simplesmente um fraude intelectual, possa ocupar o tempo de debates nas salas de aulas à nivel global (isso mostra claramente que Cabral faz parte do património intelectual mundial ). Claro que se limitar a Portugal e Cabo Verde, infelizmente verá que Cabral não é reconhecido como deveria. Desconfio que tal fenómeno deve-se a um certo complexo psíco-intelectual. Mas isso é de fácil compreensão dado o atraso no estudo da ciência política , história e estudos africanos de uma forma genérica nos dois países).

Mas, no final, acabo por entender o de Pina. Infelizmente, em Cabo Verde, Amílcar Cabral foi apagado da memória política colectiva. Ou melhor, foi morto repitadamente. Infelizmente não sao “os três tiros da PIDE,” mas antes a redifinição corrupta de valores e normas a seguir. O consumerismo, a “boa vida” (não no sentido apresentado por Aristóteles em A Política ) e a generalizada “pornograficação da sociedade caboverdiana” (fazendo uso do conceito de“sociedade pornográfica,” desenvolvido por de Pina) constituem hoje valores buscados por todos – principalmente pela classe política. Quem atento é pode constatar a existência de uma “politique du ventre” (Bayart) que se ve claramente visto, com a permissão de Camoes, na corpulencia deselegante dos nossos politicos, adquirida uma vez no poder.

Cabral e Lenine: Diferencas Cruciais

Dito isto, voltemos ao artigo de de Pina. Ali é considerado (e cito) que “o pensamento de Amílcar é, practicamente, uma fotocópia das teses de Lenine.” A primeira interpretacao a fazer aqui, ainda que não explicitamente indicado por de Pina, é que Cabral foi um intelectual fajuto, um fraude, que não passava mais do que um “xeroz”, onde os textos produzidos por Lenine eram simplesmente convertidos em teoria cabraliana, sem originalidade nenhuma. Expostas de uma maneira diferente, a lógica mantida por de Pina é seguinte: Cabral, fotocópia de Lenine, e, ipso facto, um marxista-leninista, e como tal, as suas ideas foram directamente importadas da escola de Moscoso, através das Obras Completas de Marx, Engels e Lenine. A primeira questão a ser levantada é: “o que é ser um marxista-leninista?” É aquele que simplesmente se declara como tal, ou aquele que faz uso da terminologia típica desta escola de pensamento, ou aquele que faz uso da metodologia materialista? Demonstrando que Amílcar Cabral nunca foi um marxista é um bom caminho para mostrar que Cabral não é fotocópia de Lenine.

Primeiro, Cabral, em tempo nenhum, afirmou sendo um marxista. Tendo sido um homem de extrema coragem, transparência política e frontalidade (ou simplesmente “sem papas na língua”), teria declarado como um marxista caso o fosse. Não duvido que quem tenha afirmado apoiar as forças do Viet-Cong perante o Congresso norte-americano (mais concretamente perante The House Committee on Foreign Affairs, liderado pelo congressista Charles Diggs) no auge da guerra de Vietname, tenha receios de mostrar a sua identificação ideológica. Cabral, caso fosse um marxista, o teria afirmado. Pelo contrário, Cabral, como grande intelectual que foi, sempre rejectou reducionismos ideológicos, isto é, simples actos de impor rótulos a personagens e grupos históricos. Se há que impor rótulos, pode-se, com Cabral, identificar-lo como um nacionalista lutando pela libertação do seu povo.

Segundo, o uso de terminologia marxista, contrário do que alguns arguem falaciosamente, não implica total e cega aceitação do credo marxista. Assim como fazer uso do vocabulário da democracia política (como muitos fazem nas nossas ilhas) não faz ninguém um democrata, tão pouco o uso da metodologia e terminologia marxitas fazem de alguém um marxista. Por outras palavras, falar de “estado de directo,” “democracia”, “libertades individuais,” entre outras palavra-chaves que passaram a ser “kontu nobu” (como diz o badiu) no pós-Guerra Fria, não o faz ninguém um democrata. Um marxista não só usa a teoria como aposta as suas acções em direcção a um objectivo final, preconizado pela intelligentsia ou pela literatura daquela escola. Cabral, de facto, fez uso da terminologia marxista. Quem o leu sabe que sim. Ele fala “relações de produção,” de “modo de produção”, entre outros codinomes da escola marxista. Mas ao mesmo tempo ele escreve conceitos que contradizem o marxismo. Os escritos dele revelam conceitos como a “nação”, “nacionalismo”, “pan-africanismo,” e mesmo da “cultura,” conceitos que, oriundos da escola liberal, minam o o internacionalismo marxista ou a própria teoria de “falsa consciencia” (a cultura como sendo valores e ideas inculcados nas massas pela classe dominante de modo a perpetuar a sua posição hegemónica). Mas nem o uso destes conceitos faz de Cabral um liberal. Ele foi sim um grande e “um simples [nacionalista] africano.” É dentro destes parâmetros é que se que se deve criticar Cabral.

Terceiro, existe um abismo teórico e práctico entre Amílcar Cabral e V. I. Lenine. Desbruçar sobre cada aspecto dessa diferença abismal equivale escrever uma “dissertatio,” missão impossível aqui – falta de espaço. No entanto, como “food for thoughts,” é de considerar as seguintes questões: 1) de ponto de vista teórico, qual é a classe motora da revolução em Lenine e em Cabral? A mesma classe? 2) Como a história é construida em Cabral e em Lenine? Da mesma forma? 3) Qual é a função do “lumpen-proletariado” no processo da revolução sócio-política em Cabral e Lenine? 4) E do campesinato? 5) E o papel da pequena burguesia? 6) Qual é a diferença entre “suicídio de classe” e a dita “dictadura de proletariado,” tese central do Leninismo? 7) E sobre a estratégia e táctica da guerra revolucionária? Acreditando que Cabral é copia de Lenine implicaria que as respostas, àquelas questões, seriam as mesmas em Cabral e em Lenine. Infelizmente tal não e o caso.

Ainda é importante lembrar que a teoria de Lenine constitui, em si mesmo, uma metateoria, querendo e visando impor-se em qualquer situação histórica humana, sem referência alguma aos particularismos e condicionalismos locais. Hoc opus hic labor est. A filosofia política cabraliana rejeita categoricamente tais imperialismos ideológicos. O local subrepõe o global, e só uma análise microcosmica pode permitir não só a busca da origem dos problemas políticos e económicos como também de subsequentes soluções. O fulcro do pensamento cabraliano assenta no conceito de “realidades concretas.” E quem aposta nisto rejeita o dogmatismo ideológico em favor da flexibilidade, de maneira que a teoria e a práctica possam sempre andar de mãos dadas (em vez de um abismo entre eles). Cabral rejeitou categoricamente a importação e adaptação de ideológias estrangeiras, ainda que tais ideologias pareciam funcionar nos outros países. Pelo contrario, a análise das realidades concretas ditou a acção revolucionária do PAIGC sob Cabral. E isto vem de uma longa tradição, talvez por causa da sua profissão como engenheiro agrónomo que permitiu Cabral manter sempre em contacto com a realidade, com a verdadeira situação das massas – em particular do campesinato (nisto vide os levantamentos agronómicos da Guine dita portuguesa nos anos 50). Para sublinhar a importância da dita realidade concreta, Cabral escreveu que “eu posso ter a minha opinião sobre vários assuntos, sobre a forma de organizar a luta, de organizar um Partido, opnião que aprendi, por exemplo, na Europa, na Ásia, até mesmo talvez noutros paises de Africa, nos livros, em documentos que li, com alguém que me influenciou. Mas não posso pretender organizar um partido, organizar uma luta de acordo com aquilo que tenho na cabeça. Tem que ser de acordo com a realidade concreta da terra.” Um outro líder qualquer seguiria o caminho mais fácil que é exactamente o de copiar o modelo produzido por outros. Aqui pode-se distinguir entre a excepcionalidade e a vulgaridade de liderança. Cabral foi excepcional exactamente por optou por o caminho da originalidade, o caminho de muito e árduo trabalho.

Quanto a falta de originalidade teórica de Cabral, faço uso das palavras de Mustafah Dhada, acadêmico que estudou profundamente a história da luta armada na Guiné-Bissau. Assim, Mustafah considera que Cabral “was no ideological simpleton. Nor was he empty inside, and thus prone to regurgitate thoughts borrowed but not fully integrated within. He was not a prisioner of an instable, unoriginal internal frame of mind, restlessly moving from one set of fleeting ideas to another” (Warriors at Work, pp. 56). Poderia aqui citar mais acadêmicos, que estudaram atentamente a vida e obra de Cabral. Mas quem leu Cabral seriamente, ainda que não concorde com as ideais que ele promoveu, sabe que “copiador” ele não foi.

A questão de hoje

Cada dia, eu, como qualquer outro ser humano, tenho uma pergunta, embora não tão nova, que me persegue. Hoje acordei pensando no dilema do cientista social, nomeadamente, a questão de ser objectivo quanto possível vs. empenhamento social do cientista social – o que, claramente, rejeita categoricamente, todo o preceito de objectividade e imparcialidade. Entre a objectividade passiva, fria e morta, prefiro a actividade activa, viva do "social engagement."

Playing "Meditacao"

No Cinema da Tua Vida

No cinema da tua vida

um figurino de terceira sou

aquele que aparece a transitar no “background”

com a única missão de completar uma cena de não mais que um segundo

Não mais do que isso…

Um figurino anónimo que não merece o título de personagem

Aquele de fácil mudança, em que tal pode ser feita

Sem alterar em nada o rumo da cena

Abel Djassi Amado

2007

Só Mesmo a Ti

Longe de ti

E ainda por cima tão perto

Um paradoxo próprio de mim mesmo

Que espero contrabalançar, um dia,

Com a tua real presença

"Chegaste,

Viste e

Venceste"

Agora nada me resta,

Senão declarar-me como vencido

Abel Djassi Amado

Pensando, como de costume, em

Sobre a Democradura

Sobre a Democradura

Neco do Jornal "A Trombeta" entrevista Odorico Paraguaçu.

NECO: Qual é a sua formação política?

ODORICO: Eu sou um partidário da democradura. Um regime que faz a conjuminância das merecedências da democracia com os talqualmentes da ditadura.

NECO: O senhor quer explicar melhor?!

ODORICO: Pois não. Na democracia o povo escolhe a gente, os governantes. Na democradura, a gente escolhe o povo que vai escolher a gente.

NECO: O que pensa o Coronel da Lei de Segurança Nacional?

ODORICO:É uma lei deverasmente sábia, porque serve de motivo sempre que não se tem motivo algum e permite não precisar dar maiores explicações quando não se tem explicação nenhuma para dar.

NECO: Coronel Odorico, há indícios que vamos entrar num período de recessão. O desemprego aumenta, parte do povo brasileiro passa fome. Que é que o senhor tem a declarar sobre isso?

ODORICO: Invencionices da oposição demagogista. No Brasil não existe desempregados. Existe é gente procurando emprego. No Brasil, talqualmente, não existe fome, existe é gente procurando o que comer. É diferente.

(Fonte: O Bem Amado, novela de Dias Gomes)

If We Must Die (Claude McKay 1919)

IF WE MUST DIE

If we must die, let it not be like hogs

Hunted and penned in an inglorious spot,

While round us bark the mad and hungry dogs,

Making their mock at our accursed lot.

If we must die, O let us nobly die,

So that our precious blood may not be shed

In vain; then even the monsters we defy

Shall be constrained to honor us though dead!

O kinsmen we must meet the common foe!

Though far outnumbered let us show us brave,

And for their thousand blows deal one deathblow!

What though before us lies the open grave?

Like men we'll face the murderous, cowardly pack,

Pressed to the wall, dying, but fighting back!

A poem written in response to many rice riots that took place in many American cities in 1919. The mass immigration northward of the African-American community, which had started at the beginning of the twentieth century, changed the socio-cultural topography of the American cities.

The CapeVerdeanity as seen by Capeverdean-Americans

Obs: I received this post via email. Unfortunately I can not credit the creator due to my ignorance. Nonetheless it worth spreading it.

Every Cape Verdean you meet is either related to you or related to someone you grew up with,

There is a Manny, Maria and Tony in your family,

Your family is over at your house all the time.

You are older than one of your uncles or aunts.

You have relatives who aren't really related to you,

When you go to Cape Verde 90% of the luggage you carry with you is not yours (presents and stuff your mother wants to go sell)

your parents feel the need to tell the whole world that you're going to CV and they give you mad shit to bring to their family.

You refer to the whole Island of Santiago as "Praia",

Every person you meet when you go to Cape Verde is either your cousin, aunt or uncle,

Your family insists their Island and hometown is the best place in Cape Verde,

Your parents' home is so clean and stylish that it looks like a showcase,

you have had a crush on a distant cousin, but since every cousin is treated like a first cousin you feel wierd about it,

your family members could populate a whole city, and have come close to doing so,

You are forced to eat at every Cape Verdean home you go to,

When your relatives meet eachother in public people think they're fighting because they talk too loud..but never realize it,

you and your friends think ordering a mocha at Starbucks is hilarious

You greet your elders with a 'benson' and always refer to them as 'nha' or 'nho',

a family barbecue is more like a feast; chicken and fish on the gril and two tables loaded with food,

Everything you eat is seasoned; even the rice,

You don't know any of your relatives' real names because you grew up calling them by nick names that have no relation to their real names,

every family party consists of loud music, lots of food and alchohol; even if its a children's party,

Catchupa is like gold to you,

You have eaten and drank corn in every form; camocha and piran(the hot drinks), kufungu, catchupa, xerem, pastel, and kuskus

There is a man in your family cheating on his wife and its not a big deal,

There is living room and dining room in your house, which you are forbidden to enter unless there is a guest in your home,

Your relatives in Cape Verde dress better than you,

You are related to atleast one famous person in Cape Verde and you make a point of letting every other Cape Verdean know about it,

You have family you don't talk to,

You think Cape Verdeans are the most beautiful and sexiest people on earth,

You plan a trip to Cape Verde every year, but you can only afford to go once in every 3 years,

You kiss to say hi and have had innumerable embarrassing moments by accidentally doing this to Americans,

Your parties end when the police come or when the sun comes up,

there's no such thing as 'quiet time',

of course in your childhood the concept of 'privacy' did not exhist,

you are laughing or smiling at every thing you just read because it's true,

Vida e Obra de Amilcar Cabral

1924 - 12 de Setembro: Nasce em Bafatá (Guiné-Bissau), filho de Juvenal Cabral e Iva Pinhel Évora.
1932 - Muda-se, com a família, para a ilha de Santiago, Cabo Verde.
1937/38 - Entra para o Liceu de São Vicente - Escreve os primeiros cadernos de poesia: "Nos Intervalos da Arte da Minerva" e "Quando Cupido Acerta no Alvo".
1941 - Fundador e Presidente da Associação Desportiva do Liceu de Cabo Verde (A.D.A.).
1942/43 - Dinamizador da actividade cultural no liceu. - Escreveu pequenos cadernos de poesia.
1943/44 - Membro da Academia Cultivar, Organização dos Estudantes Democráticos e da Vanguarda da Juventude Literária nas ilhas de Cabo Verde. Como tal, participa nas actividades da juventude relacionadas com a tomada de consciência da situação colonial do povo de Cabo Verde.
1944 - Presidente da Associação dos Estudantes do Liceu de Cabo Verde. - Termina o Liceu com média de 17 valores (máximo 18).
1944/45 - Secretário do "Boavista Futebol Clube" da Praia.
FORMAÇÃO ACADÉMICA
1945/46 - Obtém a primeira bolsa de estudos do Liceu de Cabo Verde por distinção e a segunda da Missão dos Estudantes do Ultramar, por concurso. - Começa os estudos universitários em Lisboa, no Instituto Superior de Agronomia, onde conhece a sua primeira mulher, Maria Helena de Ataíde Vilhena Rodrigues. - À noite, dá aulas de alfabetização a operários da zona de Alcântara.
1946 - Envia à revista Seara Nova o poema "A minha poesia sou eu".
1947 - Secretário da Direcção da Secção das Ilhas de Cabo Verde, Guiné e São Tomé da "Casa dos Estudantes do Império" (CEI).
1948 - Vice-Presidente da Direcção da Secção da Ilhas de Cabo Verde, Guiné e São Tomé da "Casa dos Estudantes do Império".
1949 - Cria, em Lisboa, com Mário Pinto de Andrade e outros africanos, a "Casa de África". - No Boletim de 1949, assina, com o nome de Arlindo António, um texto intitulado "Hoje e Amanhã". - Passa as últimas férias escolares na Praia, onde dirige, na Rádio Cabo Verde, um programa cultural, que vem a ser proibido. - Tenta iniciar uma campanha de alfabetização e profere conferências que viriam a ser proibidas pelas autoridades.
1950 - Secretário-Geral da "Casa dos Estudantes do Império". - Termina o curso de Agronomia com uma tese final sobre "A erosão dos solos agrícolas, a partir de uma investigação do concelho alentejano de Cuba".
1948/51 - Presidente do Comité da Cultura da "Casa dos Estudantes do Império". - Co-fundador e colaborador da Revista "Mensagem", órgão dos estudantes africanos em Portugal. - Participa, como conferencista, no Movimento Africano de Revisão da História do Colonialismo Português. - Interessa-se particularmente pela revista do papel de Honório Barreto na história da Guiné. - Participa activamente na luta antifascista em Portugal. Militante do Movimento de Unidade Democrática da Juventude (MUD Juvenil), de que se afasta por a organização não tomar posição perante o problema colonial.
1950/51 - Com bolsa do Ministério do Ultramar, realiza estágios como engenheiro agrónomo e engenheiro agrónomo colonial. É classificado com 18 valores. - Membro (estagiário) das Brigadas dos Solos de Santarém da Estação Agronómica Nacional (Portugal).
1951 - Vice-Presidente da "Casa dos Estudantes do Império". - Incentiva, com outros estudantes originários de África (Francisco José Tenreiro e Mário Pinto de Andrade), a criação do Centro de Estudos Africanos em Lisboa. - Casa, a 20 de Dezembro, com Maria Helena Vilhena Rodrigues.
1952 - Amilcar Cabral termina os seus estudos e começa a trabalhar na Estação Agronómica de Lisboa, onde vive. - Recusa um lugar de professor assistente no Instituto de Agronomia. - Contratado pelo Ministério Ultramar para adjunto dos serviços agrícolas e florestais, chega a 20 de Setembro a Bissau, onde a sua mulher se lhe junta em Novembro. Vivem na residência do director da Granja Experimental. - Inicia trabalhos no Posto Agrícola Experimental de Pessubé (Bissau), que vem a dirigir.
CARREIRA PROFISSIONAL
1953 - Dirige e efectua o Recenseamento Agrícola da Guiné-Bissau. - Nasce a sua primeira filha, Iva Maria.
1953/54 - Adjunto do Chefe da Repartição Provincial dos Serviços Agrícolas e Florestais da Guiné Portuguesa.
1954 - Chefe substituto da Repartição Provincial dos Serviços Agrícolas e Florestais da Guiné Portuguesa. - Inspector-Geral do Comércio da Guiné (por substituição). - Membro do Comité Executivo do Centro de Estudos da Guiné Portuguesa. - Tentativa da criação da Associação de Desportos e Recreação, em Bissau; a Associação é proibida e Amílcar Cabral é obrigado a abandonar a Guiné . - Setembro: Assiste, como delegado do governo português, a Conferência "Arachide-Mils" em Bambey, Senegal.
1955 - Funda o Movimento para a Independência Nacional da Guiné (MING). - Realiza trabalhos agronómicos em Angola.
1955/56 - Em Angola, organiza e dirige a Brigada de Estudos Agrológicos da Sociedade Agrícola de Cassequel (Angola). - Funda, com Viriato da Cruz e outros africanos, o Partido da Luta Unida dos Africanos de Angola (PLUA). - Participa na elaboração dos documentos enviados a ONU com vista a servirem de base a discussão do caso português.
FUNDAÇÃO DO PAIGC
1956 - 19 de Setembro - Criação, em Bissau, do PAI (Partido Africano da Independência), que mais tarde vem a adoptar o nome de PAICG, Partido Africano para a Independência da Guiné e Cabo Verde. - Dezembro - Criação, em Luanda, do MPLA (Movimento Popular de Libertação de Angola).
1956/60 - Nas suas estadas em Portugal, propaga, entre os estudantes africanos, a ideia da necessidade de criar esse país uma organização para a luta contra o colonialismo português. - Funda, com Viriato da Cruz, Mário Pinto de Andrade, Lúcio Lara, Marcelino dos Santos e outros, e por inspiração do MPLA e do PAI, o Movimento pela Libertação dos Povos das Colónias Portuguesas (MLPCP). - Com outros camaradas, estabelece as bases para a união do MPLA com a União das Populações da Angola (UPA). - Colaborador Extraordinário da Junta de Investigação do Ultramar (Lisboa). - Colaborador do professor J. V. Botelho na cadeira de Conservação do Solo do Instituto Superior de Agronomia (Lisboa) para os estudos de solo de Angola. - Colaborador permanente do professor Arie L. Azevedo na cadeira de Agricultura Tropical e Solo do Instituto Superior de Agronomia (Lisboa) para os estudos da tecnologia do solo em certas regiões de Angola. - Assistente permanente do professor C. M. Baeta Neves na cadeira de Entomologia Agrícola do Instituto Superior de Agronomia (Lisboa). - Membro efectivo da Sociedade de Ciências Agronómicas (Lisboa).
1957 - Reunião, em Paris, de consulta e estudo para o desenvolvimento da luta contra o colonialismo português.
1958/60 - Colaborador Extraordinário (Encarregado de Investigação) da Direcção-Geral dos Serviços Agrícolas (Lisboa). - Director de Gabinete dos Estudos Agronómicos (Lisboa).
1958 - Encarregado do Estudo Agrilógico das Plantações de Cafeeiros da Companhia Angolana de Agricultura (Amboim, Angola). - Encarregado dos estudos preliminares dos solos da Fazenda Monganhia pertencente à Companhia Angolana de Agricultura. - Assiste, como observador, à 1ª Conferência dos Povos Africanos, em Acra. - Criação do MAC, Movimento Anti-Colonialista, em que participam nacionalistas de Angola, Moçambique, Guiné, Cabo Verde e São Tomé e Príncipe. - Assiste ao XXIV Congresso Luso-Espanhol para o Progresso das Ciências em Madrid. - Dezembro: Preside a reunião ampliada do PAI, em Bissau, onde se dedica a reorganização do Partido e é elaborado um plano de acção, que tem como acção prioritária a mobilização do campo.
1959Organizador e dirigente da Brigada dos Estudos Agrológicos da Companhia Angolana de Agricultura.Preside, durante uma breve estadia em Bissau, uma reunião para a fusão no PAI de outros movimentos anti-colonialistas, do qual resulta um só partido unificado.Cria, em DaKar, o Movimento de Libertação da Guiné e Cabo Verde (MLGCV), ligado ao PAIGC.3 de Agosto: Uma manifestação dos trabalhadores do porto da Bissau é violentamente reprimida pelas tropas coloniais. Cerca de 50 mortos e uma centena de feridos marcam o "Massacre de Pidjiguiti"Périplo pelo Congo, Ghana (onde se encontra com Kwame N' Krumah), Senegal e República da Guiné.Participa na Conferência de Frankfurt, organizada por africanos das colónias portuguesas, para estabelecer um plano de luta comum (no exterior e interior) contra o colonialismo português.Participa em duas reuniões do Comité dos Refugiados Políticos para a Libertação da África sob dominação portuguesa.
1960 - Janeiro: Amilcar Cabral deixa definitivamente Lisboa. - Em Paris, no Hotel de la Paix, na Rua de Blainville, encontra-se com Mário de Andrade, Viriato da Cruz e Marcelino dos Santos. - 3 de Janeiro: 3ª Reunião do Comité dos Refugiados Políticos para a Libertação da África sob Dominação Portuguesa. - 25 a 30 de Janeiro: Delegado à 2ª Conferência dos Povos Africanos. - Representantes do Movimento Anti Colonialista (MAC), Abel Djassi (Amílcar Cabral), Hugo de Menezes, Lúcio Lara e Viriato Cruz, da União das Populações de Angola (UPA), J. Gilmore (Holden Roberto), fundam com outros delegados das colónias portuguesas nessa Conferência, a Frente Revolucionária Africana para a Independência Nacional das Colónias Portuguesas (FRAIN). - 3 Março: Organiza, em Londres e na qualidade de Presidente da FRAIN, a primeira conferência de imprensa de um responsável dos movimentos de libertação das colónias portuguesas. Conhece Basil Davidson. - Redige, em Londres, sob o pseudónimo Abel Djassi, o documento "Facts about Portuguese Colonialism". - Maio: Instalação da direcção do PAI em Conakry. - Reunião do MLGCV em Conacry. - Fundação da Escola de Quadros do PAIGC, em Conacry. - Agosto: Cabral desloca-se à China (Pequim) para negociar o treino dos quadros do PAIGC na Academia Militar de Nanquim. - 15 Novembro: O PAIGC dirige ao governo português um memorando em que propõe negociações. Salazar não responde. - 1 de Dezembro: O PAIGC envia ao Governo Português um memorando assinado pelo Bureau Político, com o apoio do Comité Director do MLGCV. - Dezembro: Lançamento do órgão de informação do PAIGC, "Libertação". - A ONU considera a Guiné-Bissau como território não-autónomo, contrariando as teses portuguesas que a designavam como "Província ultramarina".
1961 - Janeiro: Delegado ao Conselho de Solidariedade Afro-asiático no Cairo.
- 18 a 20 de Abril: Criação em Casablanca, da Confederação das Organizações Nacionalistas Portuguesas (CONCP), da qual Cabral será um dos Presidentes. - 16 de Maio: Comunicado sobre a União do MLGCV com a Union des Ressortissants de la Guinée Portugaise (URGP) e de todos os patriotas da Guiné Portuguesa e das ilhas de Cabo Verde residentes na República da Guiné. - Julho: Amílcar Cabral representa uma comunicação nas Nações das Unidas sobre a situação do seu país.12 a 15 de Julho: 1ª Conferência das Organizações Nacionalistas da "Guiné Portuguesa" e das Ilhas de Cabo Verde, em Dakar. - 3 de Agosto: O PAIGC adopta medidas para o lançamento de acções directas. - Setembro: Memorandum à Assembleia Geral da ONU. - Outubro: Carta Aberta ao Governo Português. - 20 a 23 de Outubro: Seminário sobre os problemas das colónias portuguesas em Nova Deli. - Nascimento da União Geral dos Estudantes da África Negra sob Dominação Colonial Portuguesa (UGEAN). - O Brasil concede bolsas de estudos a militantes nacionalistas das Colónias Portuguesas. - Leopold Senghor dá os primeiros sinais de simpatia, ao conceder asilo a cabo-verdianos e guineenses. - Amílcar Cabral é nomeado Conselheiro Técnico do Ministro da Economia Rural da Guiné Conakry.
INICIO DA LUTA DE LIBERTAÇÃO
1962 - 15/30 de Janeiro: Revisão do Programa e dos Estatutos do PAIGC. - 23 de Janeiro: Início da luta armada, com o ataque ao quartel de Tite, no sul da Guiné Bissau. Chegam a Conakry os primeiros recrutas a fim de receberem treinos militar. - A PIDE prende Rafael Barbosa, Mamadou Turé (Momo) e Albino Sampa. - Junho: Petição ao Comité Especial da ONU para os territórios administrados por Portugal. - Publicação de "Guiné e Cabo Verde Frente ao Colonialismo Português". - 14 de Agosto: Nasce a 2ª filha de Cabral, Ana Luísa. - 12 de Novembro: Amílcar Cabral intervém na IV Comissão da Assembleia Geral da ONU. - Dezembro: Amilcar Cabral participa no Congresso do Partido Democrático da Guiné (PDG). Obtém apoio para transportar armamentos através desse país.
1963 - 22 de Fevereiro: Redige nova mensagem aos soldados, sargentos e oficiais portugueses que prestam serviços no exército colonial na Guiné. - 8 de Março: Conferência de imprensa em Paris, no "Comité de Soutien à l'Angola et aux Peuples des Colonies Portugaises". - 25 de Maio: Criação da Organização da Unidade Africana (OUA). - Julho: Abertura da Frente Norte. - 7 a 20 de Julho: Reunião no Bureau do PAIGC em Dakar, tendo como objectivo o estudo dos problemas do desenvolvimento da Luta de Libertação Nacional nas Ilhas de Cabo Verde. - Carta para o Presidente do Comité de Libertação Africana da OUA (Dar-Es-Salam), sobre o interesse dos militantes do PAIGC na Conferência de Dakar e sobretudo no trabalho da Comissão de Conciliação. O PAIGC propõe à Conferência a criação de um Museu da Libertação Africana, a instalar em Bissau após a independência e convida representantes do Comité a visitar as zonas libertadas do norte da Guiné-Bissau. - Dezembro: Visita do Secretário Executivo do Comité dos Nove.
1964 - Janeiro a Março: Batalha de Komo. - 13 a 17 de Fevereiro: 1º Congresso do PAIGC em Cassacá, região libertada do sul do país, sob a presidência de Amílcar Cabral. Eleito o Bureau Político do Comité Central do PAIGC. - 1 de Março: Participa, em Itália, num seminário organizado pelo Centro Frantz Fanon, de Milão. - Publica uma breve análise da estrutura social da Guiné-Bissau. - 25 de Setembro: Proclamação, pela FRELIMO, da insurreição armada geral em Moçambique. - Novembro: Constituição das primeiras unidades do Exército Popular, Organização da Milícia Popular e abertura da Frente Leste. - Dezembro: Edição do primeiro livro escolar pelo PAIGC.
1965 - Inauguração, em Conakry, da Escola Piloto, internato para os filhos dos combatentes e crianças nas zonas libertadas. - Criação em Kiev, na URSS, de uma escola para a formação de enfermeiros do PAIGC. - Primeiro encontro de Amílcar Cabral com o Comandante Ernesto Che Guevara. - Agosto: Visita da primeira missão da ONU às regiões libertadas da Guiné-Bissau. - 3 a 6 de Outubro: 2ª Conferência da CONCP, em Dar-Es-Salam. - Novembro: Publicação das Palavras de Ordem dirigidas aos combatentes. - Dezembro: Criação das Forças Armadas Revolucionárias do Povo (FARP).
1966 - 3 de Janeiro: 1ª Conferência da Tricontinental em Havana. Amilcar Cabral tem diversos encontros com Fidel Castro, em Escambray Havana. - Início da ajuda cubana, que fornece assessoria militar e médica ao PAIGC. - O PAIGC ocupa e controla metade do território da Guiné-Bissau. - Maio: Amilcar Cabral casa com Ana Maria Voss de Sá. - Realiza uma visita à República da Argélia. - 19 de Dezembro: Promulgação da Lei da Justiça Militar. - Dezembro: Reorganização das Forças Armadas Revolucionárias Populares (FARP).
ARRANQUE DA "RÁDIO LIBERTAÇÃO"
1967 - 16 de Julho: Início das emissões da "Rádio Libertação", a partir de Conakry. - Outubro: Primeiro entrega de armas à população da região de Quitafine, na Frente Sul.
1968 - 19 de Fevereiro: Ataque ao Aeroporto de Bissalanca (a 10 km de Bissau) por um comando do exército popular. - Intervenção de Cabral perante a Comissão dos Direitos Humanos da ONU sobre os crimes do colonialismo português. - Nomeação do General António Spínola como Governador da Guiné-Bissau.
1969 - Janeiro: Participa na Conferência da Solidariedade com os Povos das Colónias Portuguesas, no Sudão. - 5 de Fevereiro: Tomada da fortificação de Madina do Boé e libertação dessa região. - Abril: Nova Intervenção de Cabral durante a Comissão dos Direitos Humanos das Nações Unidas. - 19 a 24 de Outubro: Seminário de Quadros em Conakry. - 6 de Dezembro: Nasce a terceira filha N'Dira Abel. - 22 de Dezembro: Revolução 275 do Conselho de Segurança da ONU sobre as operações militares portuguesas contra a Guiné. - Dezembro: Lançamento, em Londres, da 1ª Edição de textos e discursos de Cabral - O PAIGC ocupa e controla dois terços do território da Guiné-Bissau.
1970 - A editora Max Perot publica, em Paris, a obra "O Poder das Armas", de Amilcar Cabral. - 20 de Fevereiro: Conferência sobre "Libertação Nacional e Cultura", no primeiro " In Memoriam" de Eduardo Mondlane, organizada pela Universidade de Siracusa, Estados Unidos. - 25 a 26 de Fevereiro: Apresentação do "Relatório da Guiné Portuguesa e do Movimento de Libertação" perante o Sub - Comité de África do Comité dos Negócios Estrangeiros dos Estados Unidos. - Fevereiro: Conferência na Sede nas Nações Unidas em Nova Iorque e em Washington, perante a Comissão de Relações Exteriores do Congresso norte-americano. - Abril: Cabral assiste as celebrações do Centenário do Nascimento de Lenine em Moscovo. - Junho: Participa na Conferência de Chefes de Estados e de Governo de África, em Adis Abeba. Cabral fala em nome do conjunto dos movimentos de libertação africanos. - Junho: Cabral participa, em Roma, na Conferência de Solidariedade com os Povos das Colónias Portuguesas. - 1 de Julho: O Papa Paulo VI recebe em audiência Amilcar Cabral (PAIGC), Agostinho Neto (MPLA) e Marcelino dos Santos (FRELIMO). - 22 de Novembro: Agressão Portuguesa contra a Guiné Conakry ("Operação Mar Verde"), em que são atacadas, designadamente, as instalações do PAIGC, que rechaça os invasores. Essa invasão de território estrangeiro provoca generalizado repúdio internacional, sendo formalmente condenada pela OUA e pela ONU.
1971 - O General Spínola pede a Lisboa à revisão do conselho estratégico conhecido como a "Missão Pacificadora Portuguesa" na Guiné-Bissau de modo a poder avançar na aplicação do seu conceito de uma "Guiné Melhor". - Abril: Cabral denúncia, em Estocolmo, em conferência de imprensa, a situação de fome existente em Cabo Verde. - Agosto: Visita Helsínquia, Londres e Dublin, onde é recebido por altos dirigentes políticos. - Reunião do Conselho Superior de luta que adopta a decisão de realizar eleições gerais para a Assembleia Nacional Popular e proclamar proximamente o novo Estado independente da Guiné-Bissau. - 24 de Novembro: Resolução 302 do Conselho de segurança da ONU sobre as operações Militares Portuguesas contra Senegal. - 6 de Dezembro: Resolução do comité de Descolonização da ONU, apoiando a independência da Guiné-Bissau e de Cabo Verde. - Amilcar Cabral intervém perante a VIII Conferência dos Chefes do Estado e de Governo africanos em Adis Abeba.
1972 - Fevereiro: Perante o Conselho de Segurança da ONU, reunido na sua 163ª sessão, em Adis Abeba, Cabral convida a Assembleia Geral das Nações Unidas a enviar uma delegação nas zonas libertadas. - 4 de Fevereiro: Resolução 312 do Conselho de Segurança sobre a situação dos territórios sob a administração portuguesa. - 2 a 8 de Abril: Visita de um grupo de Diplomatas do Comité de Descolonização da ONU aos territórios libertados. - Junho: Amilcar Cabral toma a palavra em nome do conjunto dos movimentos de libertação nacional africanos no decurso da Reunião Cimeira da OUA, em Rabat. - 3 a 7 de Julho: Cabral envia à reunião de peritos organizada pela UNESCO, em Paris, sob o tema "Raça, Identidade e Dignidade", o texto intitulado "O Papel da Cultura na Luta pela Independência". - Setembro: Encabeçando uma delegação do PAIGC, Cabral visita a China, a Coreia do Norte e o Japão. - 3 de Outubro: Discurso perante o XXV Congresso do Partido Social Democrata da Suécia. - 15 de Outubro: Recebe o Doutoramento Honoris Causa pela Universidade Lincoln, EUA. - Outubro: Cabral discursa, como observador, perante a IV Comissão da Assembleia Geral das Nações Unidas, na qualidade de representante de um povo em luta. - Resolução do Conselho de Segurança que consagra o reconhecimento do PAIGC como legítimo representante do povo guineense. - Agosto a Outubro: Eleições nas regiões libertadas dos Conselhos Regionais, que constituirão a Assembleia Nacional Popular. - 22 de Novembro: Em alocução radiofónica, o general Spínola reconhece que as zonas que o seu exército controla já não seguras. - Dezembro: Resolução 322 do Conselho de Segurança da ONU sobre a situação dos territórios sob administração portuguesa. - Cabral assiste aos festeja do 50º aniversário da fundação da URSS. - 24 de Dezembro: A Academia das Ciências da URSS confere-lhe o título de Doutor Honoris Causa em Ciências Políticas e Sociais.
1973 - 20 de Janeiro - Amilcar Cabral é assassinado em Conakry.